合浦客家源流

陈海春


“客家人”，《辞海》在“客家”条目载：“相传西晋永嘉年间（4世纪初），黄河流域的一部份汉人，因战乱南徙渡江，至唐末（9世纪末）以及南宋（13世纪末）又大批过江南下至赣闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，以后相沿而成为当地汉人的自称。”从这段记载中可知，客家人是迁徙的民系，是外来的民系。所以在合浦,一些说当地土话的人又称客家人为 “新民佬”。

南方的客家人根在中原，他们都是从北方和中原迁移而来的。这从两方面可以得到证明。
一是从他们的堂号、堂联、族谱上不难找到线索。合浦的客家人至今仍对其祖先曾是中原人那一段历史念念不忘，并引以为荣。他们极为重视堂号、堂联，每到除夕，将堂联贴于祠堂或围龙屋的大门楼上，郑重其事，年复一年，代代相传，至今不衰。客家堂联，其结构一般是上联点出发祥地或郡号，下联则多为炫耀祖德，亦好点出其时代、地点或官爵等。客家人在合浦较大的姓氏有：陈、张、李、彭、范、廖、周、黄等。如陈氏，堂号颍川、德星第，堂联为：颍川世泽，太史家声。也就是说，合浦陈氏一般是从河南颍川（今河南许昌）迁徙而来。又如黄氏，堂号江夏；廖氏，堂号汝南、巨鹿；王氏，堂号太原等，都说明，他们都是从中原、北方辗转迁居到合浦来的。

还有，从合浦客家人的“宗谱”、“族谱”也可知他们的祖先自北南来的足迹。张姓清河郡汉置，在今河北清河至山东临清一带；彭姓陇西郡秦置，今甘肃临洮及陇西一带；范姓高平郡汉置，在今山东巨野县南；廖姓汝南郡汉置，在今河南上蔡县一带；周姓汝南郡汉置，在今河南中部偏南地区；黄姓江夏郡汉置，在今湖北云梦县一带；还有徐姓东海郡汉置，在今山东郯城县；朱姓沛国郡汉置，在今江苏沛县一带。

二是从他们的语言中可以得到证明。客家人一直遵循“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的祖训，一直本能甚至是固执地注意保持自己语言的本来面目。“他们的说的是一种官话，和四围非客家人的话很不相同，但是很像现在中州河南的话。客家人原出北方，在这一点上，就可以看出来。”

那么客家人是从何时开始迁移合浦的呢？有一些人把北方和中原汉人南迁等同于客家人南迁，错误地认为，北方和中原汉人最早一批南迁至合浦是秦朝。当时秦王朝为了固守边防，开拓疆土，发挥中央集权的职能和经略南越，曾大用兵于江南和岭南。此后南征的秦兵便留守岭南戍边，定居岭外。第二次是在西汉元鼎五年（公元前112 年）四月，南越宰相反汉，杀死汉朝使臣。同年秋，汉武帝遣伏波将军路博德、楼船将军杨仆等，率“ 楼船十万人”，分水陆两路“ 会至合浦征西瓯”, 平定南越国后，留下大批军戍边。第三次是东汉建武间（公元25 年- 57年），交趾郡（在今越南北部）征贰征侧反汉，寇掠岭外六十余城。汉光武帝遣伏波将军马援、楼船将军段志率军十万南击交趾。当时。伏波将军马援以合浦作为军事基地，部队沿海岸西进，定交趾叛乱。这是历史上北方和中原汉人第三次大规模南迁。

但是，我们不能说，中华民族史上的北方和中原汉人南迁（征战），都是客家人迁移，只有与客家民系形成和发展大有关联的迁移，才能列入客家迁移。所以，唐以前南迁合浦的移民，只能称为“北方和中原汉人南迁”，他们不一定是客家人。从众多的珍贵史料和族谱资料以及祖辈传说中，我们可以看到，合浦几乎每地每姓和客家人都说他们是从福建迁移来的，把最早迁抵闽西特别是汀洲的先祖尊为南方始祖，把闽西作为客家先民在文化里程中告别中原的终点和成为客家人的起点。
    
闽西的汀洲自唐明皇开元年间建置至清末的1000多年间，都是州郡路府治所。州治在新罗，初辖长汀、新罗、黄莲三县。建置时，县境东接沙县，西接江西于都，东南接龙岩县，西北接江西虔化，东北接宁化县，西南接广东海阳程乡二县，包括现今长汀、武平、上杭、连城等县及清流西南部分地区。当时，汀州已成为福建五大州（福州、泉州、漳州、建州、汀州）之一。

宋代，大量南迁汉民进入闽粤赣边。南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州宁化的石壁寨（现名石壁村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地。汀州宁化石壁，客家先祖在此生息、繁衍、播迁、是汉人南迁的主要聚居地和播迁地。入汀的中原民众与当地百越族的闽越及畲族逐渐融合。从而，同化了土著，形成了汉民族支系，成为闽西客家人。

之后，这些客家人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州、广州、潮汕等地。合浦大部份客家人，是在南宋偏安时期，从中原辗转迁徙至福建省汀州府上杭县来苏里州试街瓦子巷一带定居，他们希望不要走得太远，待战乱平定后，再归故土。可是，此后清兵入关，定都北京，清顺治皇帝挥戈南下，直捣南明王朝。这样战火又烧到了福建，他们又随南明皇从福建迁徙至广东的梅县和南雄珠玑巷定居的，然还没待他们稍作歇息，清兵又跟着来了，他们不得己再次从广东的梅县和南雄向南迁徙至合浦。

比如迁至现曲樟六湖垌一带的陈姓原籍就是河南省开封府陈州颍川，因避乱移居福建省汀州府上杭县州试街瓦子巷，后因天下纷乱，野王作孽，强霸争境，又于明弘治十八年间迁至广东省城，时又值四海不靖，乱朝争国，又续迁移来廉州府合浦县兴忠里六湖垌东城团九塘下村居住。又如张姓的原籍就是河北清河县，南明王朝时南迁福建，明末迁广东廉州府。罗姓原籍江西南昌，祖先避乱，迁徙福建。明代由福建迁到广东高州，后迁廉州府。

台湾柏杨《中国人史纲》说：“四世纪大分裂时代，中华民族从中原南迁，定居在五岭山脉周围，因为是侨居身份所以称为‘客家人’，他们的后裔仍操着三世纪中原的古中国言语，可能是中华民族中血编统最纯的一支。”

为了生存下去，合浦客家先民真有不可预量的勇气和毅力，像一群远飞的候鸟，跋山涉水不畏艰辛地寻找生命的栖息之地，在客家移民不停行进的厚实的背影里，表现出强烈的自信、自立、自强和自我奋斗意识，形成勇于拼搏、勤俭质朴、勤劳刻苦、自尊自重、热爱家乡、崇宗孝祖、热情好客的客家移民精神，为开发合浦、建设合浦，为合浦的进步、发展作出了应有的贡献。

（曾载河南《寻根》、《广西政协报》和《北海日报》。）

       客家往事（之一）：合浦客家源流

                         ■陈海春


“客家人”，《辞海》在“客家”条目载：“相传西晋永嘉年间（4世纪初），黄河流域的一部份汉人，因战乱南徙渡江，至唐末（9世纪末）以及南宋（13世纪末）又大批过江南下至赣闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，以后相沿而成为当地汉人的自称。”从这段记载中可知，客家人是迁徙的民系，是外来的民系。所以在合浦,一些说当地土话的人又称客家人为 “新民佬”。

南方的客家人根在中原，他们都是从北方和中原迁移而来的。这从两方面可以得到证明。
一是从他们的堂号、堂联、族谱上不难找到线索。合浦的客家人至今仍对其祖先曾是中原人那一段历史念念不忘，并引以为荣。他们极为重视堂号、堂联，每到除夕，将堂联贴于祠堂或围龙屋的大门楼上，郑重其事，年复一年，代代相传，至今不衰。客家堂联，其结构一般是上联点出发祥地或郡号，下联则多为炫耀祖德，亦好点出其时代、地点或官爵等。客家人在合浦较大的姓氏有：陈、张、李、彭、范、廖、周、黄等。如陈氏，堂号颍川、德星第，堂联为：颍川世泽，太史家声。也就是说，合浦陈氏一般是从河南颍川（今河南许昌）迁徙而来。又如黄氏，堂号江夏；廖氏，堂号汝南、巨鹿；王氏，堂号太原等，都说明，他们都是从中原、北方辗转迁居到合浦来的。

还有，从合浦客家人的“宗谱”、“族谱”也可知他们的祖先自北南来的足迹。张姓清河郡汉置，在今河北清河至山东临清一带；彭姓陇西郡秦置，今甘肃临洮及陇西一带；范姓高平郡汉置，在今山东巨野县南；廖姓汝南郡汉置，在今河南上蔡县一带；周姓汝南郡汉置，在今河南中部偏南地区；黄姓江夏郡汉置，在今湖北云梦县一带；还有徐姓东海郡汉置，在今山东郯城县；朱姓沛国郡汉置，在今江苏沛县一带。

二是从他们的语言中可以得到证明。客家人一直遵循“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的祖训，一直本能甚至是固执地注意保持自己语言的本来面目。“他们的说的是一种官话，和四围非客家人的话很不相同，但是很像现在中州河南的话。客家人原出北方，在这一点上，就可以看出来。”

那么客家人是从何时开始迁移合浦的呢？有一些人把北方和中原汉人南迁等同于客家人南迁，错误地认为，北方和中原汉人最早一批南迁至合浦是秦朝。当时秦王朝为了固守边防，开拓疆土，发挥中央集权的职能和经略南越，曾大用兵于江南和岭南。此后南征的秦兵便留守岭南戍边，定居岭外。第二次是在西汉元鼎五年（公元前112 年）四月，南越宰相反汉，杀死汉朝使臣。同年秋，汉武帝遣伏波将军路博德、楼船将军杨仆等，率“ 楼船十万人”，分水陆两路“ 会至合浦征西瓯”, 平定南越国后，留下大批军戍边。第三次是东汉建武间（公元25 年- 57年），交趾郡（在今越南北部）征贰征侧反汉，寇掠岭外六十余城。汉光武帝遣伏波将军马援、楼船将军段志率军十万南击交趾。当时。伏波将军马援以合浦作为军事基地，部队沿海岸西进，定交趾叛乱。这是历史上北方和中原汉人第三次大规模南迁。

但是，我们不能说，中华民族史上的北方和中原汉人南迁（征战），都是客家人迁移，只有与客家民系形成和发展大有关联的迁移，才能列入客家迁移。所以，唐以前南迁合浦的移民，只能称为“北方和中原汉人南迁”，他们不一定是客家人。从众多的珍贵史料和族谱资料以及祖辈传说中，我们可以看到，合浦几乎每地每姓和客家人都说他们是从福建迁移来的，把最早迁抵闽西特别是汀洲的先祖尊为南方始祖，把闽西作为客家先民在文化里程中告别中原的终点和成为客家人的起点。
    
闽西的汀洲自唐明皇开元年间建置至清末的1000多年间，都是州郡路府治所。州治在新罗，初辖长汀、新罗、黄莲三县。建置时，县境东接沙县，西接江西于都，东南接龙岩县，西北接江西虔化，东北接宁化县，西南接广东海阳程乡二县，包括现今长汀、武平、上杭、连城等县及清流西南部分地区。当时，汀州已成为福建五大州（福州、泉州、漳州、建州、汀州）之一。

宋代，大量南迁汉民进入闽粤赣边。南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州宁化的石壁寨（现名石壁村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地。汀州宁化石壁，客家先祖在此生息、繁衍、播迁、是汉人南迁的主要聚居地和播迁地。入汀的中原民众与当地百越族的闽越及畲族逐渐融合。从而，同化了土著，形成了汉民族支系，成为闽西客家人。之后，这些客家人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州、广州、潮汕等地。合浦大部份客家人，是在南宋偏安时期，从中原辗转迁徙至福建省汀州府上杭县来苏里州试街瓦子巷一带定居，他们希望不要走得太远，待战乱平定后，再归故土。可是，此后清兵入关，定都北京，清顺治皇帝挥戈南下，直捣南明王朝。这样战火又烧到了福建，他们又随南明皇从福建迁徙至广东的梅县和南雄珠玑巷定居的，然还没待他们稍作歇息，清兵又跟着来了，他们不得己再次从广东的梅县和南雄向南迁徙至合浦。

比如迁至现曲樟六湖垌一带的陈姓原籍就是河南省开封府陈州颍川，因避乱移居福建省汀州府上杭县州试街瓦子巷，后因天下纷乱，野王作孽，强霸争境，又于明弘治十八年间迁至广东省城，时又值四海不靖，乱朝争国，又续迁移来廉州府合浦县兴忠里六湖垌东城团九塘下村居住。又如张姓的原籍就是河北清河县，南明王朝时南迁福建，明末迁广东廉州府。罗姓原籍江西南昌，祖先避乱，迁徙福建。明代由福建迁到广东高州，后迁廉州府。

台湾柏杨《中国人史纲》说：“四世纪大分裂时代，中华民族从中原南迁，定居在五岭山脉周围，因为是侨居身份所以称为‘客家人’，他们的后裔仍操着三世纪中原的古中国言语，可能是中华民族中血编统最纯的一支。”

为了生存下去，合浦客家先民真有不可预量的勇气和毅力，像一群远飞的候鸟，跋山涉水不畏艰辛地寻找生命的栖息之地，在客 家移民不停行进的厚实的背影里，表现出强烈的自信、自立、自强和自我奋斗意识，形成勇于拼搏、勤俭质朴、勤劳刻苦、自尊自重、热爱家乡、崇宗孝祖、热情好客的客家移民精神，为开发合浦、建设合浦，为合浦的进步、发展作出了应有的贡献。


（曾载河南《寻根》、《广西政协报》和《北海日报》。）

客家人的历史真是渊远流长

又如黄氏，堂号江


不错 ~~~~~~和我从祠堂上和族谱上看的一样

堂号江夏

客家人无论迁徙到哪里，都记得自己的祖先来自哪里这个“根”。不像北海有些人（阿牛哥之流），从合浦石康迁到北海老街才几代，就敢说自己的“根”就只是北海老街了！

俺也是客家滴

客家人还有其它姓呀,怎么不见写上去

挖断通往北海的各个路口,大力建设合浦,合浦客家人大声呐喊...2000年历史!还我珍珠!

营盘白龙的苦难兄弟们更纳闷啊.....谁抢了俺的珍珠???

原帖由 六公咳哈 于 2009-6-3 22:22 发表
客家人无论迁徙到哪里，都记得自己的祖先来自哪里这个“根”。不像北海有些人（阿牛哥之流），从合浦石康迁到北海老街才几代，就敢说自己的“根”就只是北海老街了！

六公，阿牛“保长”祖训是：要卖祖宗田，定卖祖宗言。

不得不顶........

学习中。。。。。。。

客家往事(之二):纸上的故乡


纸上的故乡
陈海春

如果按中国人的观念，以祖辈住过的地方为故乡，那么客家人有很多的故乡，但这都是纸上的故乡。
以我为例，我出生在合浦的客家之乡，但从族谱上看，我有很多故乡：河南、福建、广东广州、广东化州，然后才到合浦。客家人是一支迁徙民系，以长时期的时间观念来看，很象一支游牧民族。故乡同样是异乡。客家人作为汉民族一个迁徙民系，他们是一群“文化流民”，他们打破了安土重迁的精神枷锁，他们永远“在路上”。
客家人溯本追源的观念非常浓厚，每逢清明节互相见面后的一句话是：祖上从哪里搬来的？然后就兴趣勃勃地说起祖源，一直追溯到第一代，甚至追到炎黄二帝。
客家人十分重视族谱的编修，每隔一段时间，便有人出来发动族人捐款修族谱，而族人亦都非常支持，好像不修出族谱，自己就成了无源之水，无本之木，族人也纷纷捐款捐物，希望能上族谱——这是莫大的光荣啊，主持的人也利用这一点，把修族谱一事搞得如火如荼。钱收够了，便一五一十把祖宗列上去，把祖宗居住过的地方，亦就是把故乡一一列在纸上。
当然，客家人写好族谱，并不表示要回到过去，回到祖宗曾居住过的故乡，他们是把“族谱”作为凝聚人心的力量，团结的力量，精神的力量。因为客家人又是到处迁移的，更把族谱作为找回同族的证明。合浦陈氏一族，其中的六湖一支，我村的一位族长，就曾拿了族谱到防城去，和陈济棠一支对族谱，以找同族，对过族谱之后，发现没有对得上。这是个遗憾，但也有收获，在防城又有一支对上了，对上的那支陈氏人，清明回来祭祖。清明时节，乍暖还寒，我发现，那支陈氏族人的一位长者，站在坟前，痛哭流涕，鼻涕流得老长，都顾不上揩掉，其找到祖宗、族人的的兴奋与激动，其拳拳之心，真是感天动地。
客家族谱，它不仅只是记录纸上的故乡，它还是客家人凝聚族众、延续精神的传家之宝。迁徒者是带着族谱踏上征途且一代接一代地添加完善的。在这些族谱中，不仅记录了客家人根在中原，辗转闽、粤、桂的宗脉，也真实地记录着客家人艰苦创业的坎坷经历。

客家往事（之二）：纸上的故乡

纸上的故乡

陈海春


如果按中国人的观念，以祖辈住过的地方为故乡，那么客家人有很多的故乡，但这都是纸上的故乡。

以我为例，我出生在合浦的客家之乡，但从族谱上看，我有很多故乡：河南、福建、广东广州、广东化州，然后才到合浦。客家人是一支迁徙民系，以长时期的时间观念来看，很象一支游牧民族。故乡同样是异乡。客家人作为汉民族一个迁徙民系，他们是一群“文化流民”，他们打破了安土重迁的精神枷锁，他们永远“在路上”。

客家人溯本追源的观念非常浓厚，每逢清明节互相见面后的一句话是：祖上从哪里搬来的？然后就兴趣勃勃地说起祖源，一直追溯到第一代，甚至追到炎黄二帝。

客家人十分重视族谱的编修，每隔一段时间，便有人出来发动族人捐款修族谱，而族人亦都非常支持，好像不修出族谱，自己就成了无源之水，无本之木，族人也纷纷捐款捐物，希望能上族谱——这是莫大的光荣啊，主持的人也利用这一点，把修族谱一事搞得如火如荼。钱收够了，便一五一十把祖宗列上去，把祖宗居住过的地方，亦就是把故乡一一列在纸上。

当然，客家人写好族谱，并不表示要回到过去，回到祖宗曾居住过的故乡，他们是把“族谱”作为凝聚人心的力量，团结的力量，精神的力量。因为客家人又是到处迁移的，更把族谱作为找回同族的证明。合浦陈氏一族，其中的六湖一支，我村的一位族长，就曾拿了族谱到防城去，和陈济棠一支对族谱，以找同族，对过族谱之后，发现没有对得上。这是个遗憾，但也有收获，在防城又有一支对上了，对上的那支陈氏人，清明回来祭祖。

清明时节，乍暖还寒，我发现，那支陈氏族人的一位长者，站在坟前，痛哭流涕，鼻涕流得老长，都顾不上揩掉，其找到祖宗、族人的的兴奋与激动，其拳拳之心，真是感天动地。

客家族谱，它不仅只是记录纸上的故乡，它还是客家人凝聚族众、延续精神的传家之宝。迁徒者是带着族谱踏上征途且一代接一代地添加完善的。在这些族谱中，不仅记录了客家人根在中原，辗转闽、粤、桂的宗脉，也真实地记录着客家人艰苦创业的坎坷经历。