自古以来，北海所辖的合浦，就以盛产南珠闻名于世。合浦珍珠以品质凝重，光泽晶莹，颗粒浑圆以及药效好而著称，是中国海产珍珠的极品。 
合浦地区所产的珍珠，从商朝起就被指定为贡品。此后几千年的漫长岁月中，帝王将相，文人骚客，都对合浦珍珠情有独钟。合浦珍珠悠久的历史源流，积淀着深厚的文化底蕴，被喻为“国家宝瑞”。
南珠的美名美誉，源自明朝学者屈大均所著《广东新语》一书，他说：“合浦珠名曰南珠，其出西洋者曰西珠，出东洋者曰东珠。东珠豆青白色，其光色不如西珠，西珠又不如南珠”。
得益于这一上天赐予的瑰宝，合浦不但成为汉代海上丝绸之路的重要港口，也留下了多姿多彩的人文风情。在文学方面，则主要体现在历代留下与合浦珍珠有关的诗歌（简称南珠诗歌）上。这些作品时间跨度之大，作者份量之重，质量水平之高，远超出今天的想象。
一、南珠诗歌探源
在诗作中使用合浦珍珠作为素材，大约起源于南北朝时期，最早见于吴均的《赠王桂阳别诗》或沈约的《少年新婚为之咏诗》。其中吴均的“无因停合浦，见此去珠还。”用去珠复还表达离人重返之意。而沈约的“盈尺青铜镜，径寸合浦珠。无因达往意，欲寄双飞凫”的诗句中，合浦珠作为一种嫁妆出现，是财富与身份的象征，这是南珠的最基本属性（珠有九品，直径五分至一寸上下的为“大品”）。
珍珠用于冠冕礼服、首饰、宫室装饰、车乘器用以及陪葬等方面，显示尊贵奢华。致有“富者以多珠为荣；贫者以无珠为耻。”上至达官贵人，下至一般商人，都以能拥用合浦南珠为荣。官方和市场的大量需求，加上贪官污吏的盘剥，致使合浦南珠过度开采。
到了东汉末年，合浦境内的南珠资源濒临灭绝。太守孟尝到任后，采取了生态保护措施，而且为政清廉，以民为本，于是去珠复还，这就是历史上有名的“珠还合浦”的典故。
“珠还合浦”的历史经过多年演绎，逐渐跟廉政美政、失物复还、怀才不遇、受贬重归，甚至爱情产生关联，衍生出丰富的含义。这类作品在以合浦南珠为素材的诗歌中，所占的比例最高，主要集中于唐宋时期。如“无贪合浦珠，念守江陵橘”、“闻道牂江空抱珥，年来合浦自还珠”等等。除此之外，还有少量诗歌以合浦南珠作为衬托，借以赞颂别的事物，如“易求合浦千斛珠，难觅锦江双鲤鱼”。用合浦珠来抬高锦江鲤鱼的身价。
二、南珠诗歌的创作群体
据不完全统计，古代以合浦南珠为素材的诗歌逾百首，时间跨度从南北朝至清朝，作者大多为官员，也有少数江湖文人，而且名家辈出，有：沈约，南朝齐梁时的文坛领袖，创“四声八病”之说和“永明体”，客观上为唐代格律诗的成熟提供了理论基础。李峤，唐朝宰相，与苏味道、杜审言、崔融并称“文章四友”。张说，唐代名相，与苏颋齐名，号称“燕许大手笔”。
王维，唐代著诗人，山水田园诗的集大成者，人称“诗佛”。杜甫，唐代伟大的现实主义诗人，历史上赫赫有名的“诗圣”。李贺，中唐浪漫主义诗人，号称“诗鬼”，与李白、李商隐并称“三李”。王建，大历进士与张籍友善，乐府与张齐名，世称张王乐府。钱起，唐代宗大历进士，位居“大历十才子之首”。元稹，唐朝宰相，与白居易倡导新乐府运动，世称“元白”，诗作号为“元和体”。苏轼，宋代著名诗人、文学家，唐宋八大家之一。秦观，宋代著名诗人，“苏门四学士”之一。郭祥正，北宋著名诗人，号称“太白后身”。陆游：南宋著名文学家，爱国主义诗人。张镃，南宋文学家。南渡名将张俊曾孙，刘光世外孙，著名词人张炎曾祖父。刘克庄，南宋豪放派著名诗人、诗论家。周必大，南宋名相，文学家，诗人。冯梦龙，明代著名小说家，《三言二拍》作者。
屈大均，明末清初著名学者，“岭南三大家之一”。此外，还有李廌、陈陶、陶弼、李复等数十人。这套阵容，就算放进整个中国诗歌史中，也堪称星光璀璨，熠熠生辉。
由此可见，合浦南珠文化在历代文人心目中的份量。
三、南珠诗歌的艺术
南珠诗歌由于意象丰富，境界深远，且作品多出自名家之手，历代来广为传诵，经久不衰。“一代有一代之文学”。由于时间跨度巨大，南珠诗歌在不同的历史时期，形成了具有鲜明时代特色的风格。
先从南北朝谈起。在《少年新婚为之咏诗》一诗中，沈约通篇运用华丽的辞采极力铺排，烘托出了一位柳姓农家女子的美貌和出嫁时的盛况。接着笔锋一转，写自己虽然“自惭悴薄”，也是身着官服，任职于高门，最后回到家里问妻子“自己有没资格再做她的丈夫。”此诗反是映了沈约晚年被梁武帝猜忌，时时处于惴惴不安之中的心态。问妻子自己是否还能做丈夫，其实也是问皇帝自己还能不能做臣子。合浦珠在此诗中，只是作为一个普通道具出现，并无特别深意。在另一位由南北朝入隋的著名诗人江总的《三善殿夜望山灯诗》中，也有“采珠非合浦，赠佩异江滨”之句，合浦珠在诗中的作用，跟沈约的诗也差不多，跟南朝诗风绮靡纤弱，只注重个人感观，严重脱离现实的特点非常相似。唐朝诗歌，在复古运动，高举“汉魏风骨”旗帜的引领下逐渐走辉煌。但在初唐与盛唐之间，还有一段过渡时期。
李峤乃“文章四友”之一，号称大手笔，在声律改造和五律完善方面，有很大的贡献。但同时，其诗风仍未能脱离南朝诗歌陈腐的堆砌雕琢，从其《珠》诗中便可见一斑：“灿烂金舆侧，玲珑玉殿隈。昆池明月满，合浦夜光回。彩逐灵蛇转，形随舞凤来。甘泉宫起罢，花媚望风台。”通篇锦言绣语，可读罢并无多少触动人心之处，合浦珠也只不过是一个摆设。
合浦珍珠在诗歌中担任重要角色，得到盛唐。诗至盛唐，终于迎来了大鸣大放时代，南珠诗歌的风格也为之一变。在张说的《卢巴驿闻张御史张判官欲到不得待留赠之》一诗中，合浦珠开始侧重于“珠还”的意义，并阐发出谪人思归的情绪。全诗如下：“旅窜南方远，传闻北使来。旧庭知玉树，合浦识珠胎。白发因愁改，丹心托梦回。皇恩若再造，为忆不然灰。”武则天朝，张说因拒作伪证忤旨被贬钦州。诗中的旅窜南方指的应是此事。在蛮瘴之地听闻朝廷的使者来到，自然要表一番忠心和思归的愿望。在王维的《送邢桂州》中，合浦珠则用来歌颂美政，且整首诗的艺术境界非常高。
铙吹喧京口，风波下洞庭。赭圻将赤岸，击汰复扬舲。日落江湖白，潮来天地青。明珠归合浦，应逐使臣星。
诗从送别写起，然后想象友人由京口一路到达桂州的情景，最后坚信友人出任地方的官员，一定会像留下了“珠还合浦”传说的孟尝一样为官清廉，造福百姓。
其中“日落江湖白，潮来天地青”写得雄浑精警，是历代传诵的名句。跟明珠归合浦结合得非常妥帖，属化用典故于无形。这是关于珠还的。
南宋的洪咨夔，在《龙州麸金丹砂到官后民告所得倍於他时喜为赋》一诗中则用了珠辞的典故，诗曰：“乳到零陵竭，珠辞合浦行。地非悭所产，人自晦於征。砂粒层层长，金麸点点明。盛衰非自尔，利莫与民争。”通过乳竭和珠辞两个典故，说明如果过分征敛，再丰饶的物产也会被搜刮一空，告诫执政者不要与民争利。
一“还”一“辞”两首诗都跟“还珠合浦”有关，反映了作者对美政的渴望，但洪诗流于说理，艺术境界与王诗相去甚远。合浦珠既然能从正面歌颂美政，那么也能从反面讽刺恶政。“诗圣”杜甫的《客从》就从一个传说入手，将官府的横征暴敛批判得入木三分。
客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。缄之箧笥久，以俟公家须。开视化为血，哀今征敛无。
诗的大意，是讲有个从南海边来的客人，送了“我”一颗珍珠，珠里面隐约看到有字迹，却辨别不出。于是把这颗珠子收藏起来，等到公家来征税时再拿出来抵折，可日后打开箱子想看一下，发现珍珠却化成了血，现在什么没有能让他们搜刮的了。
诗中用了很多隐喻。用泉客珠，言珠从眼位所出。珠化为血，则为血泪。珠中的隐字，实乃老百姓心中难言的隐痛，但又不能公开呼号。反映了“安史之乱”以后，唐朝国力严重下降，社会动荡不安，官府横征暴敛，百姓颠沛流离，难以安生。杜甫真不愧为伟大的现实主义诗人。
这里的南溟珠，自然也就是合浦珠了。晚一点的“诗鬼”李贺，更是将这些贪官污吏的嘴脸，直接描绘出来。在他的《感讽五首》中，有一首首句“合浦无明珠”，就借当年合浦因苛政暴敛而珍珠远徙他方，来直斥这些征索无休无止的官吏。整首诗有起兴、有动作，有对话，形象非常鲜明。
蚕桑还小的时候，这些官吏就开始上门催租税，而且面目狰狞，对农妇百般恐吓，农妇贴了许多好话，小姑做饭招待，好不容易打发了县官，县官手下的衙吏又来了。此诗直来直去，措辞辛辣，直斥当时的弊政，跟杜甫的《客从》可并作姐妹篇。还有元稹的《采珠行》：
海波无底珠沉海，采珠之人判死采。万人判死一得珠，斛量买婢人何在。年年采珠珠避人。今年采珠由海神。海神采珠珠尽死，死尽明珠空海水。珠为海物海属神， 神今自采何况人。”
采取的也是批判角度，走的是现实主义路子，真实地反映了采珠人的悲惨生活，表现了对采珠人的深切同情。引用了晋朝富豪石崇，用三斗珍珠买绿珠（“斛量买婢人何在”）的史实，揭示珠民潜入海底采珠，付出生命代价却被权贵搜刮的悲惨遭遇。诗中还描述了由于大海里遭遇疫病或污染，珠蚌死绝的状况。还有王建的《海人谣》，也同样反映了当时珠民的悲惨命运。海人无家海里住，采珠杀象为岁赋。恶波横天山塞路，未央宫中常满库。
唐代刘珣的《岭表录异》中记述：“每年刺史修贡，自监珠户入池采，以充贡赋。”由此可知，采珠作为财政收入的来源之一，由官府来管理已成为常态。由于采珠获利巨大，很多人不惜冒着死亡的危险去探采，也造成了轻农业生产，重冒险获利的状况。
鲍溶的《采珠行》中写过这种情况，其中“海边老翁怨狂子，抱珠哭向无底水。一富何须龙颔前，千金几葬鱼腹里。”借老翁怨子对冒死采珠几乎命葬鱼腹的行为进行了谴责，并对“此土为尔离农桑。”进行批判，反映了采珠对当地农业生产的影响。
也有借助南珠来劝导诫勉的。唐朝大历年间的“山中四友”之一的杨衡就在《送王秀才往安南》告诫对方“无贪合浦珠，念守江陵橘”。王秀才要到的安南，在合浦附近，如果持身稍有不严，可能就会沦为贪官。
唐朝的秀才并不像明清时，只是科举出身的第一步，而是“有博识高才、强学待问，无失俊选者”，比进士还要高一等。杨衡此举，既是告诫，也是爱护，也可算煞费苦心了。
除“美刺”外，合浦珠也可以在应酬诗中使用。大历十才子之首的钱起，在《送韦信爱子归觐》一诗中，把对方比喻为才子，大夸其才学和前途无量，最后以“借问还珠盈合浦，何如鲤也入庭闱”结束。既把对方回家形容为合浦还珠，又奉承其像孔鲤一样接受庭训，以彰显韦氏的家教门风优良。
还有北宋的李复，在酒席上，一个侯姓的书记官的两个儿子求他写诗时，便用“小儿肌骨明，珠光照合浦。大儿神宇深，崇鼎气象古”来形容他们。
由于“珠还合浦”在政治上的意义，常被执政者作为施政教化的素材，甚至影响到了科举取士。唐德宗贞元七年（791年）的进士试便以“珠还合浦”为题作赋。这一榜进士中，不仅产生了我国历史上年龄最大（71岁）的状元尹枢，还出了三个宰相。
在《全唐诗》收录的省试诗中，还有《珠还合浦》诗一首，作者邓陟，生平不详。这是首典型的应制诗，内容讲的是珍珠的美丽和珠还合浦的故事，最后升华主题，愿作为车饰用来照耀君王的容颜。以一个士子的身份向皇帝表忠心。有人得意，自然也会有人失意。
比邓陟稍早的大历十年（776年）进士独孤绶，似乎就不怎么受待见。他的《投珠于泉》诗中，把自己比作明珠，有着美好的品德，但被弃捐于沉泉中，跟星月一样起落沉浮，不能施展心中的抱负，实现远大的理想。独孤绶是唐代宗时的进士，在德宗朝还举过博学宏词科，名列第三。但此人史书上并无太多记载，其一生可能像诗中所说一样“致远终无胫”、“成性却沉泉”，不禁令人垂叹。宋代的南珠诗歌，大抵上不超出唐朝的范畴，仅在表达方式上有细微的差别，但也能偶见新奇之处。
宋代南珠诗歌的作者，苏轼当属第一人。苏诗中直接提到合浦珠，较为耳熟的就有《题冯通直明月湖诗后》《追和戊寅岁上元》《廉州龙眼质味殊绝可敌荔支》。三首诗中的合浦珠，寓意都不同。
《冯》诗是苏轼看到冯通直写的明月诗后，自己也诗兴大发，让儿子洗砚磨墨，在冯诗后面题写新诗。诗中“年来合浦自珠还”指的是人归原处。
《追》诗中的“合浦卖珠无复有，当年笑我泣牛衣”则使用西汉名臣王章当年为诸生在长安学习时，贫病交加，无被，卧牛衣之中哭泣，被妻子怒斥，激励发奋的典故。
王章后来官至京兆尹，因直言上书大将军王凤专权，结果被下狱死，妻儿贬往合浦。王章妻在合浦采珠致产数百万，遇赦后返京赎回当年被没收的全部田宅。诗题中的戊寅年，结合苏轼的年谱，应该是1098年，已经被贬儋州。诗题为追和，于1099年上元日所写。
这两句诗是心迹的一种表露，即尽管现在不复当年卖珠致产百万的故事，但我的内心还像王章一样坚定无悔，且隐隐有对妻子的怀念。从海南量移廉州后，苏轼吃到了合浦的特产龙眼，便写了《廉州龙眼质味殊绝可敌荔支》诗。诗中把龙眼比作“又恐珠还浦”，这是前人作品中所没有的。而且他还联想到当年杨贵妃因为喜欢吃荔枝，结果唐玄宗派飞骑从岭南送至长安。
因而庆幸龙眼生得偏远，避免了被杨妃的玷污。这其实也是自况被贬蛮荒，可以远离朝廷是是非非。苏轼可以苦中作乐，舒怀自宽，被他称为有“屈、宋之才”的学生秦观就没那么看得开了。
在秦观的《海康十首》中，有一首跟合浦珠有关的，诗文如下：“合浦古珠池，一熟胎如山。试问池边蜑，云今累年闲。岂无明月珍，转徙溟渤间。何关二千石，时至自当还。”此诗表面上看，只是客观地描写了海康珠民的日常生活。还说珍珠的有无是自然现象，跟大守施政如何并无关系，只要条件合适，就会回来。
但这并不是秦观要表达的真正的意思。这组诗共十首，但仔细读来，至少有七八首结句要么带着怨愤的嘲讽，要么就是故作反语。这里的“岂无明月珍，转徙溟渤间”讲的是自己身世；“何关二千石，时至自当还”则属反语，表示对朝政的讽刺，说有没有好的太守，时候到了，珍珠自然会回来。表明了秦观对于政治前途已经不抱任何希望，认为做任何努力都是白费，只能听天由命了。这在他的词作中的也有体现，跟苏轼的达观完全相反。当时，苏轼已被贬海南，境况比秦观恶劣，年纪比秦观老迈，却说“九死蛮荒吾不悔，兹游寄绝冠平生”。秦观反而郁郁而终，可见真是性格决定命运。从这首诗中也能看出宋代朝廷的采珠政策，政府不过多的介入，由民间自由采珠。苏轼在廉州期间，还接到了好友郭功甫寄来的一首诗——《寄东坡先生自朱崖量移合浦》：“君恩浩荡似阳春，海外移来住海滨。莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。”诗的前两句很简单交待了苏轼到廉州的原因。费解的是后两句。此处有两个说法：一说东坡爱民如子，如果看到了采珠人的艰难生活，未免会生出忧时悯人之感。二说夜深采珠人是朝廷上的那些阴险小人，暗示东坡不要留下把柄给他们。两种说法，哪种更合理，需要具体问题具体分析。首先看郭诗的称谓——东坡先生。称苏轼的号而不称官职，如果不是过于亲近之人，则有违当时的习惯。但考虑到团练副使一职是处理犯官的，不好听，故意为苏轼避讳也不奇怪。而且苏轼一向爱民如子，一说似乎有道理。但宋朝珠民生活并不艰难，且团练副使无行政权，苏轼当时已无心于政治，所以一说不通。二说则非常符合苏轼的经历，联想到他在惠州时，因为大受当地百姓欢迎，从游者甚多，却来招来当政者的忌恨，把他贬往更远的海南。在海南，也不允许住官屋。在廉州，他同样大受欢迎，郭功甫怕他重蹈覆辙，这样更合情合理。
宋诗中的合浦珠还有一个用法。在《以毅斋曾先生诗法曰能以无情作有情子熊举以见教》一诗中把学诗有所心得体会比作“如得合浦珠，如获荆山瑰”。这是一种新奇的阐发。张镃的《谢岂庵饷澄粉圆子》用合浦珠比作食品；周必大的“珠圆合浦夜”用来比喻明月；陶弼的“商夸合浦珠胎贱，民乐占城稻谷丰”反其意而用合浦珠，也算是用出了新意。至于刘克庄的《送明甫赴铜铅场六言》、李廌的《李良相清德碑良相百药四世孙也天宝中为尉氏》、徐钧的《孟尝》，还有祖无择、舒邦佐、王之道、孙应时等人的诗作中的合浦都未出新意。值得一提的是黄机在《临江仙·凤翥鸾飞空燕子》一词中用了“合浦忽还珠”来表达爱情，这是合浦珠入词较为少见的例子。到了明代，明诗的艺术水准远逊唐宋，也不及后来的清朝，但明朝的南珠诗歌却关注民生，对采珠之弊有着深刻的认识与批判。明朝时珍珠全由官府开采，禁止民间捕捞，所以每到采珠年份，就大张旗鼓，调动多方面人力物力进行采集，十分劳民。
明朝是官府逼采珍珠最紧迫的时期，据史料记载，由皇帝下诏集中采珠就超过32次。正如当时官府记述的那样，由原来的每十五六年颁诏开采一次，变成了每三年，甚至隔年就要采珠一次。与此同时，明朝政府又在合浦沿海设立十八寨，加强沿海军事防卫和珠池监控。
明嘉靖年间顾梦圭在《珠池叹（并序）》中形象地描绘出采珠时珠民的悲惨生活。他们不仅要冒着生活危险进海采珠，还要饱受太监们（中官）的肆虐（明代的采珠太监凭恃钦差的身份，“倚势为奸，专权滋事，害有不可胜言者”,“民愈穷而敛愈急”），以至屋无片瓦，家中无一点粮食储备，老人孩子连裤子都穿不起。在这种情况下，还要折山花去迎接官员。于是诗人不得不叹息，像孟尝那样的循吏所施行的美政让珠还合浦，现在的老百姓由于过于频繁采珠而深受其害，反而埋怨珍珠回到合浦。
嘉靖年间的两广巡抚林富深知采珠之害，于是上疏朝廷，请求罢停采珠。林富的疏折详细说明了采珠之弊，奏疏被皇帝采纳，百姓生活重归宁静。万历年间，林富的孙子林兆珂知廉州府时，看到百姓刻了林富的塑像四时祭拜，还听到上了年纪的老人诉说当年采珠时种种恶行和称颂林富的功德有感而发，作了首《采珠行》。此诗属歌行体，颇有白居易新乐府之风。从汉武帝平定南越开始讲起，一直讲到珠民采珠的悲惨，朝廷花费数百万，军士民夫葬身鱼腹，还不如奔赴辽东战死沙场，而花了这么多钱，后宫却并没因此增添多少光彩。然后，谈到自己的祖父林富谏罢采珠，与民休息。结尾发出感叹，以人易珠这样的事情，如果换了孟尝，宁愿珍珠迁走不再回来。结尾跟顾梦圭诗相似，但顾诗偏重写实，而林诗多用比兴，艺术价值远胜顾诗，是明诗中的佳作。明诗中还有王叔承的《烂溪采珠歌》借合浦珠来衬托吴江之东的双烂溪之珠，寓意跟陆游夸锦江鲤鱼差不多。还有马轼《奉饯季方先生》中的“丰城剑气东南起，合浦珠光日夜浮”之句等等，但都未见奇巧。清朝对珠池控制与监督放宽。康熙初年（1662年）管控珍珠的专门机构珠场巡检司从白龙移到南康，再从南康移到北海。官府以北海命名的最早的行政机构，就是清朝设置的 “北海珠场巡检司”。明朝末年至整个清朝，官府采珠停止，珠民的生活又重新恢复了正常。由明入清的屈大均有《合浦珠诗》八首：1.一唇有数珠，大小相连缀。采珠乘月圆，扬帆入龙穴。2.珠母当秋孕，精华日月全。明珠无大小，都在口唇边。3.水淡珠多白，水咸珠多黄。月光化为水，来养明月珰。4.生长珠池旁，食珠如食米。日夕剖神胎，珠肉荐芳醴。5.儿女抱珠筐，细珠弃不取。珠母肉微红，色似海棠乳。6.家家养得采珠儿，兼采珊瑚石上枝。珠母多生珠子树，海中攀折少人知。7.珠池千里水茫茫，蚌蛤秋来食月光。取水月中珠有孕，精华一片与天长。8.暮春争赛白龙池，挂席乘潮采不迟。千尺蠃筐垂海底，翻波不使巨鱼知。这些诗歌主要讲的是珍珠的特色和反映了当时珠民们的普通生活，诗艺术境界一般。清代的冯敏昌也写过五首《合浦采珠歌》：1.白龙城外暮云行，珠母海南秋月明。明月渐圆珠渐好，好听船上蛋歌声。2.胎成拙肭偶然同，星半茫然在海中。倒却长空洗圆月，月行应入文昌宫。3.铁作珠耙三百斤，蚌螺开甲肉如银。云头一霎风雷起，依旧连筐献海人。4.郎如天上月团圆，妾比明珠欲抱难。珠孕有时空白惜，月盟何幸不长寒。5.江浦茫茫月影孤，一舟才过一舟呼。舟舟过去何舟得，待得珠来泪已枯。冯敏昌是钦州人，作为本地人，对珠民的生活当然了如指掌。冯笔下的珠民生活依旧艰难，但已无官府太监的催迫。无论是屈大均还是冯敏昌，从他们的诗中可以看出社会的进步。
四、南珠诗歌的意义
南珠诗歌通过文学的形式，记录了一千多年来，南珠形象的变迁以及南珠文化对历史人文的影响，丰富了我国的文学宝库。通过对这些诗歌的解读，我们不难发现，至晚从唐代起，“珠还合浦”的意义，就不再局限于合浦一域，而是延伸到整个民族，成为古代吏治所追求的政治理想和道德坐标。同时，从这些诗歌中，我们还可以获得某些历史事件与人物的线索，从而更加接近历史的真相。更重要的是，这些诗歌有力地证明了，历史上的南珠文化，对我国文学以及人文精神所作出的贡献。
今天，我们应该以强烈的自豪感，重新审视这一千多年来所留下的深厚人文底蕴，坚定文化自信，把南珠文化发扬光大，传遍四方。
18777968058 苏老师
