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【北海环球旅行社出境中心特约】重庆，非去不可，贵州，一定要来。

发表于: 2013-10-08 18:48 18322人阅读 108人回复只看楼主 | 第4页 | 最后一页

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绿茶咕噜咕噜

北海市民

精华3

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peter 这个黄金周 very crazy

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45楼 2013-10-11 00:08

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peter2000 在线

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第45楼绿茶咕噜咕噜于2013-10-11 00:08发表的 :
peter 这个黄金周 very crazy

So nice.

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楼主 46楼 2013-10-11 20:50

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peter2000 在线

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晚上在市场边小饭馆喝着山城啤酒，嚼着虎皮青椒，来点卤水花生再齐活了

大足县城是新发展起来的，到处是中国式发展痕迹：广场，喷泉，花坪，跳佳木斯的妇女

如此美色，在这初秋的夜晚，凉风习习地吹过，远处仿佛传来隐约的音乐声
不知怎么，突然想起萧敬腾的“夜太美”，如果是金池的版本就更好了。

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楼主 47楼 2013-10-11 20:55

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4。5 D5 第五天了，经过一夜的调整，从人潮拥挤的重庆街头转到人烟稀少的大足县城，生活的节奏突然一下子变得缓慢起来

一碗重庆肥肠面，满碗的辣油啊，看得哥胃疼，吃下去却不辣，淡淡的花椒味

担心吃不饱的大可放心，这里有名种肉制品，售价从200到5000不等

吃了开个半小时，终于到了大足石刻——宝顶山，除这里，还有个北山，套票140，单买宝顶山或北山都是108元，原来是130的，因为多处维修，所以下降了。
这里的多处，包括最有价值的千手观音，还有宝塔，艺术性不完整了

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楼主 48楼 2013-10-11 21:15

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宝顶山三个大字为赵朴初题写，这几年不断看庙，赵老的字也认得不少，此应为其中期作品，右斜而矮扁

此魏碑就明显中正刚泽，于平顺处见风骨

君祖与山神共处一室

玉皇与王母目光都不一致的，难道匠人对女人难以刻画？

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楼主 49楼 2013-10-11 21:32

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大佛湾在U型山湾依次刻了护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迦涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变相、毗卢道场洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等

圆觉洞护洞石狮，微张的大嘴，睁大的双目，肌肉突起的造型，传神之至。

洞口楹联一副：
入林狮子才开口，挂角羚羊已灭踪。
四句百非都去了，何妨觌面与相逢。

“出林狮子才开口”句。“狮子”喻佛，佛经以佛为人中狮子。“开口”指说法，佛说法为“狮子吼”。
“挂角羚羊已灭踪”句。是说佛所说法，如羚羊挂角,无迹可寻之意。前句“狮子才开口”指佛说法，此句“羚羊已灭踪”是“说即不说，不说即说”之意，真俗二谛是绝名的，也是不绝名的。正是释迦灵山拈花微笑，付迦叶法门偈语“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”之注脚。此两句，随说随扫，前后回护，不落两边，正是佛门的般若智慧。故佛涅槃时，言其数十年说法，实一字未说，也即此意。
　　“四句百非都去了”句。“四句”指源于佛教大乘中观学派“八不”理论（不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去）的正、反、离、合四句，即“有，无，亦有亦无，非有非无”，又称“四句门”，由此悟入实相进入涅槃。“百非”指各种错误认识。“都去了”是指要从道理上超离四句，在体性上断绝百非，扫尽各种各样的偏见，达到涅槃境界。全句正是《三论玄义》“理超四句，体绝百非”之转语。
　　“何妨觌面与相逢”句。是说“四句百非都去了”后，禅者才能见到自己的本来面目，人人俱有的那个东西，亘古淡然，与虚空同在，可以让众生成佛的“那个”。如同高僧大德的“庭前柏树子”，“干屎橛”，“骑牛觅牛”话头。“觌（di）面”，“当面、对面”之意。

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楼主 50楼 2013-10-11 22:00

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圆觉洞，窟内正壁刻“三身”佛(法身、应身、报身)，两侧刻十二圆觉，左右各六尊。下有基座。六个基座相连，形成一个整体。

在正面佛坛下，有一张巨大的长方形供案。供案下面跪着一尊菩萨(代表十二圆觉)，低头合掌，乞请佛祖说法。

虽然洞内只靠头顶透射的光照明，不过佛像的细腻，真切能感受到

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楼主 51楼 2013-10-12 18:34

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洞旁一帖，录有二诗偈：

了了了无二所了，
心心心更有何心，
了心心了无依止，
圆照无私耀古今。

“了了了无无所了”句。“了”是“了结”之意，即“了生死”。“死生”为禅者大事，“生死已了”则跳出六道轮回，成佛作祖去了。因石刻文字为“了”非“瞭”，故非“了解、“明白”之“瞭”，而是“了结”之“了”。“无无”两字最为难解，也是关键字眼，有想当然释为“无所了”者，误。前一个“无”字为动词，后一个“无”字为名词。“无无”也就是“空空”的转语。宋代曾有禅师书“无无”二字而逝。“无无”正是天下闻名的“云门三剑”第一式“涵盖乾坤”。宿慧者自识之，“无事本无事”，不赘。
　　“心心心更有何心”句。正是禅宗“无念、无住”之意，也是船子和尚“满船空载月明归”的境界。乃“云门三剑”第二式“截断众流”。
　　“了心心了无依止”句。“依止”是指念头无依无止，仍然是“无念”、“无住”、“无相”之意，指意识上念头不起，念头不住，无众生相、无寿者相、无人我相，既不执著于客观世界，又不执著于主观世界，主客观融为一体，人境俱夺，也就是“云门三剑”第三式“随波逐浪”。
　　“圆照无私耀古今”句。是指大圆满相，众生皆有佛性，皆可见性成佛，佛性无古无今，无偏无私，无生无灭，无垢无净，无增无减，如如不动，亘古永恒。
　　以上四句，都在突出一个“无”字，正是云门“一字关”接引学人方法。综上观之，此诗境界极高，直可与六祖慧能“菩提非树，明镜非台”句比肩，与船子和尚“满船空载月明归”不相上下，为古今禅诗上上之作。作为实物资料者，堪称全国之最。

人牛不见杳无踪，明月光寒万象空。
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

　　此诗为五代四川普通山普明禅师《十牛图颂》之《双泯》颂，押《唐韵》平声“东”韵（“空”、“丛”），刻于宝顶山大佛湾牧牛图《明月颂》中。
　　“人牛不见杳无踪”句。指“人”、“牛”均不见，物我双忘，以“牛”喻心（主观世界），以“人”喻“物”（客观世界）。
　　“明月光寒万象空”句。是说一轮明月独照，万象空寂，亦无人，亦无物，天也空，地也空，一片光明耳。
　　“若问其中端的意”句。“端的”是“真实”之意，是说如要问禅是么生，里面风光究竟如何，禅者开悟后又有何种美妙。
　　“野花芳草自丛丛”句。是说“禅”只有自己悟得，不能说破，如人饮水，冷暖自知。别人说出来，终究隔了一层，着了迹象，于己并非真悟。当年维摩大士对文殊菩萨所问，默然不语，正是此意。如果你实在要问参禅悟了如何，那就去问那茂盛的野花芳草吧，她们可都是有佛性的啊！这也是“悟前看山是山，看水是水；悟了看山不是山，看水不是水；悟后看山还是山，看水还是水”的转语。悟前看花草是花草，悟了看花草则不是花草，悟后看花草还是花草。譬喻不同，其义一也。所以悟后的“转语”是“活泼泼地”，不是死句。

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楼主 52楼 2013-10-12 18:37

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peter2000 在线

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本尊雕像

“牧牛图”是借用牧人驯牛的经过，以牛喻心，以牧童喻人，来表现佛门弟子"调伏心意"的禅观修证过程，以及佛教禅宗"以心为主"、"见性成佛"的基本思想。禅宗认为，"心生则种种法生，心灭则种种法灭"，"本性是佛，离性别无佛"。意即一切客观存在及其变化，都是由主观意识的"心"这个万物之主所决定的。

第八图：相忘。
一牧童偏头斜睨，双手交与腹前，赤足坐于峭石上，怡然自得，凝神倾听第九图中老人所吹的牧歌，牛在旁低头伸舌舔足蹄。

第九图：独照。
一牛至岩壁下，痛饮山泉，老牧人倚岩而坐，横笛吹奏牧歌，那悠扬动听的笛声，唤来放牧的同伴及天上的仙鹤

第十图：双忘。
一牧童在树荫下，袒胸裸腹仰身憩睡，旁一调皮的小猴却从树上爬来摸着牧童的头，唤他醒来都不知道。意为牧童由心猿意马变为物我两忘。他放牧的牛儿，饱餐山中的野草后，也在一旁卧地休息。此牛经过不断调服已由放荡不羁变为温顺服帖。

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楼主 53楼 2013-10-12 20:02

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护法神是保护佛教的神，护法神可以保护佛教与诸佛，也守护僧伽，信徒，寺庙，保佑平安等。护法神个个身著盔甲，面目狰狞，气宇轩昂，以忿怒的形象为众生摧毁魔障。佛教认为人在修行的时候，会遇到许多障碍，护法神就是帮助修行者驱除魔障，使众生尽快觉醒。

天龙八部是指天众，龙众，夜叉，乾闼（ta）婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗迦八类护法神，以天和龙为首，故称天龙八部。

六道轮回图：大足石刻代表作之一。佛教教义十分丰富，后为无常大鬼，手持转轮；
轮中心一人为修行者，发出六道光芒，每道光上小圆圈内不是菩萨就是佛，表示“万源发于心”；修行者身旁的猪、蛇、鸽子分别表示贪、嗔、痴“三毒”；
第二层分别为“六趣”即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱；
第三层为十二因缘说。十二因缘是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明到老死这一过程的十二个环节（无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死），因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回的大海，不能出离；
第四层表述“善业”上升、“恶业”下沉的因果轮回思想，以头示生所属，以尾示亡所属，逐格变化。六道轮回图又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，阿修罗、人、天称三善道。行十不善要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善则生天界及人界。

广大宝楼阁，石刻造像三个人代表宝髻，金髻和金刚髻。也有人说这是赵智凤的老年，中年，青年时代的修行造像。三人下面刻着”宝顶山“三个字，署名为”朝散大夫权尚书兵部侍郎兼同修国史兼实录院官修撰杜孝严书“。杜孝严是大足临县安岳人，他在公元1223年（宋宁宗嘉定十六年）和临邛的魏了翁（就是前面写宝顶两字的）结伴返乡生省亲，经过大足的时候写下了这三个字。

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楼主 54楼 2013-10-12 20:19

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“华严三圣像雕造手法简炼，气势磅然。他们头顶崖檐，脚踏莲台，皆重额广眉，悲悯豁达，给人以熟悉、亲切之感。中间一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗卢遮那佛，“毗卢遮那”意译为“光明普照”即“大日如来”。他头上的 “金刚顶仪”，为佛教密宗金刚界造像的一个重要特征。毗卢遮那佛的两侧分别是普贤和文殊菩萨。按造像仪轨，这龛造像应是文殊在左，普贤在右，但此地却把他们的位置作了调换，从而来体现密教造像特有的仪轨，——“理智摄入”，即：理性与智慧高度融和。”（解说词）

让后人惊叹不已是卢舍那佛悬空的手掌上托起重约千斤的1.8米宝塔凭空伸出1.2米至今已有千年依然屹立而不倒。有人认为是袈裟以撑弓式把重力引向地面。三像后面龛壁上密布着81个月轮龛佛坐像，直径76，仿佛佛光普照人生，大气磅礴，宏伟壮观。

金刚萨埵具大神通，可以号令诸天神将、夜叉以降服妖魔，甚至能以珍宝护持修行者。金刚萨埵是大日如来入普贤三摩地而生出。是密教的祖师，也称为金刚手菩萨。

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楼主 55楼 2013-10-12 20:40

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毗卢遮那（Vairocana，毗卢折那，毗卢舍那，卢舍那，遮那，大日）佛，是密宗至高无上的本尊，密宗所有佛

毗卢遮那意为照耀，是光明遍照的意思。

菩萨都由毗卢舍那佛（大日如来）所出，是密宗世界的根本佛。

此处都是表示尊者，菩萨在此听法传道

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楼主 56楼 2013-10-12 20:49

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宝顶卧佛是大足石刻最大的一尊造像。佛经叫释迦涅盘圣迹图。

释迦头北脚南，背东面西，右侧而卧。两眼半开半闭，似睡非睡，安祥，平静。在释迦面前从地里涌出18弟子，或内向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或侧首伫望，皆作悲恸状。表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。

中供香案，上有九个女人：百度百科说：其母摩耶夫人闻之，涕泣懊恼，悲哽问绝，与诸天众。从空中至双树间，见僧伽胝、钵及锡杖，抚之号恸。释迦闻其母声，以大神力，令棺盖自开，从棺中合掌而起，为母说法。佛母闻法后，心生欢喜，欣然而归。

卧佛是半身像,下半身隐入石岩之中。

套改前人诗句：半池方塘一鉴开，为有源头活水来。
问君能有几多愁，恰似山崖泉上流。

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楼主 57楼 2013-10-12 21:02

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九龙浴太子图

释迦太子左右侧有二天王（半身）各用一手捧金刚台。左侧天王用右手（手部分残）指地，右侧天王用左手指天，暗示太子自称“天上地下，唯我独尊”。金刚台前为一半圆形石池，贮接流水。池旁凿九曲涧，导池水过释迦涅佛注入南壁前玄极井内。在大龙头上方，还刻有八个小龙头，均伸出崖面，目瞪口张，作椭圆状排列，互相对称。龙头周围，镌刻有祥云及山石。

明王（Vidya-raja，又称金刚明王，持明王，忿怒尊，威怒王），是佛教的护法，属于天界的天人。密宗的修行者常常以明王为本尊，认为明王是真言陀罗尼的持有者。

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楼主 58楼 2013-10-12 21:13

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peter2000 在线

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父母恩重经变相，分为三层。龛之上层为七佛像，按从东至西顺序，各佛名称是：第一名为毗婆尸佛，第二名为尸弃佛，第三名为毗舍婆佛，第四名为拘留孙佛，第五名为拘那舍佛，第六名为迦叶佛，第七名为释迦牟尼佛。
中层：为父母恩重经变相，全图共分十一组人物图象。下层：在西壁四、五两图下刻阿壁地狱。父母恩重经变再现了一幕幕宋人家庭生活的场景。从在佛前求子起，怀胎、临产、生子忘忧、咽苦吐甜、洗濯、哺乳、推干就湿、远行忆念等，到百岁唯忧八十儿止，真实而生动地描绘出父母抚育子女成人的过程，是一曲颂扬母爱的赞歌

以中间求嗣为界，
右起第一：远行忆念恩。孩子背着褡袋，扛着伞，告别父母即将远行。父母扶杖送别，千叮咛万嘱咐，依依难舍。

右起第一：临产受苦恩。怀胎十月，一朝分娩。孕妇被侍女搀扶着，以手抚肚，咬牙作痛苦状。她身下半蹲着一位接生妇，正扎衣卷袖准备接生。旁边有一端公（神汉）手执令牌，口中念念有词，为产妇驱邪。古人常把生日称“母难之期”，可见母亲生孩子之不易

“雷音图”是佛教密宗的祈雨坛仪，它借助道家的风、雷、电、雨、云诸神来表现自然神力。风伯头戴幞头，飘衣扬袖，髯须怒张，足跨弓步，正挟持着一个巨大风囊凌空布阵。造像动作夸张，大有气吞万里之云的气势；雷公兽首人身，手持巨槌，正旋转猛击七面连珠鼓；电母表情威严，她直立于云端，正持镜闪电；云叟身披云罩，仰脸鼓腮，手指上方，作吐云布雾状；雨师为一慈祥老者，骑着一条飞龙，左手端盘，右手持拂，作随云施雨状。