1、無明煩惱住地
無明者，晦暗不明，智慧為闇所述。住地者，遲滯之境。
佛法修行可分五十二階位，若於任一階位，心為塵所滯，即稱住地。住，止之意；止，心為塵所取。就兵法而言，於眼劍來之剎那，若心有以劍攻防之意，則心為彼劍所滯，身心失念，即被斬殺，此稱心有所住。
若眼觀劍來，不分別思維，見劍則否，心無所住，亦無欲搶先機而反擊之意，無有少法，是心所住，入彼劍所及之距，狀若敗勢，逆取彼刃而潰敵手，恰如禪宗所云：「還把槍頭倒刺人。」此與無刀流之旨，有同工之妙。
主客交鋒，此方彼方，己劍彼劍，拍子節奏，若於是中，心有所住，則行動緩頓，為彼所斬。若臨敵時有自身想，心則有住，故不應執著自身。
修行初始，心易受身形而緊繃，若心住於劍，則為劍所滯；若心欲搶先機，則為欲搶先機所滯，以要言之，若心有住，則失其念，佛法稱此遲滯之心為無明住地煩惱。
2、諸佛不動智
諸佛不動智，雖云不動，非同草木，心遍十方，無有所住，是名不動。
佛法有不動明王尊者，右手持劍左持繩，利齒暴出目怒視，現憤怒相護持法，妨佛法者悉降服，自坐盤石妙不動，普遍十方一切剎，憤怒為相智為體，示現一切諸眾生。
一般凡夫於是中作恐佈想，不敢礙佛，離悟近者，則知此為不動智之體現。去一切迷闇，不動智即明，身現明王心不動。故不動明王者，一心不動，無有住處，但住眾生心想。
若心有住，生種種分別，於分別中，心生黏滯，雖形能動，不能自在。
譬如臨敵十人，以一劍應之，心無所住，即捨即取，以寡敵眾，無有不足。若心有住，於第一人或能取勝，於餘諸敵，則心形黏滯。
觀千手觀音尊者，雖云千手持千寶，若於一手心有住，則餘九百九十九手，不能妙用妙自在。因心無有所住故，千手能隨順自在，以是具妙智不動，能示一身具千手，隨順自在無有礙。如人於林中，心若住一葉，則不見餘葉，行者悟此道，則了千手尊。
無知凡夫者，於身具千手，終難生信解，而起諸誹謗。今得聞少分，不應誹謗亦不執著，以法為本真實觀。
若僅觀外相，而無有心法，猶不應輕率，以慢心攻擊。是故千手道，普門普示現，法門有種種，果位則不異。
自初學至不動智者，即回歸本心，兵法亦如是。
行 者初習劍時，無招無勢，心亦無所住，若見劍來，亦不分別，心無所住，隨機而應。習劍日久，得種種知見，或持劍之法，或心之置所，於臨敵手時，驚覺不自由。 漸學漸參訪，積聚見地心要，於身形劍法，皆迴向初學無有知見時，概因地果位本一如故。譬如算數，自一至十，於進位時，一十相鄰。復觀音樂，十二調*：一壱 越，二斷金，三平調，四勝絕，五下無，六雙調，七鳧鍾，八黃鍾，九蠻，十盤涉，十一神仙，十二上無。
 
最低壱越，最高上無，初音終音，緊密相鄰，故至高至低，至實至空，大智若愚，無華巧之飾。以是義故，無明住地，不動妙智，本來一如，無心無念，動靜自在，不為煩惱所縛。
譬如田中稻草人形，其相離持弓箭，本無守護作物之心，而鳥獸見之逕自逃散。世間眾道究竟，亦復如是。相雖種種，無住為要，無心無念，如稻草人形。
痴愚無智者，以無智慧故，不能顯鋒；具甚深智者，不露鋒芒；一知半解者，有聰無智，示其小慧，甚為可笑，今出家眾，狀似有道而作佛事，應以為恥。
後論理事修行，理者為尊，其究竟則不取萬物，唯捨一心。然若無事之修行，縱得其理，身形不得自在。有事無理之修行，亦復如是。故理事修行，如車兩輪，不可缺一。
3、間不容髮
間不容髮者，兩掌相擊至有音聲，無一髮可容之隙。掌擊之聲鳴，非經思量而後有。於交鋒時，心住彼劍，便顯間隙；若彼劍與自形間，無一髮可容，則彼劍己劍，本無差別。此理與禪宗公案同，佛法以無住為要，呵遲滯之心，稱其為無明煩惱。
4、石火之機
此意與間不容髮同，非關快慢，以無住為要。心若有住，則為人所伺；心欲速疾，則為欲速疾之念所滯。江口遊女，有詠歌云：「浮生若夢，為求心止。」此實兵法之要。
若問：「如何是佛？」「佛法心要？」於彼聲將絕未絕之隆，或舉拳，或答之以「一枝梅花」、「庭前柏子樹」。此答非關善惡，無思量處，貴心無住故。若心無住，則不為六塵所滯，此不動心，若經思量，寓於文字，則美言藻飾，亦是煩惱分別。
石 火之機，迅如閃電。譬如有人，呼彼名字，彼不經思量，諾應之，此非經思維之心，即不動智。若聞名字，思維分別，則心為塵所動，是為凡夫。法門雖三萬六千， 以明心為要。未明心之人，心隨業轉。世或有緣覺，自明其心，是事甚難。欲以文字，以明其心，是事亦難。如人飲水，冷暖自知。世間學問，亦論是心，然理事有 礙，不能一如。參佛悟道者，恰如兔角，行未深故。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？
5、心之置所
心若置彼身，則為彼身所取；若置彼劍，則為彼劍所取；若置我劍，則為我劍所取，若置戒備，則戒備所取。
或 曰：「心若置餘所，則為餘所取，故心置丹田，以應敵之機。」以此為極意，然於佛法，此非究竟。心置丹田，為次第法，同孟子所云「求放心」之階。若心置丹田 而棄絕餘事，則心為棄絕餘事所取，不能自在。或問：「若心置丹田，不能得自在，心應置何處？」答曰：「心不應有住，若心住於此，則心失於彼。若心無有住， 捨分別思，身心皆脫落，則全體在用，能遍於十方。」故無有一處，是心所住，此為修行之要。
6、本心妄心
本心者，無住之心，全體在用。妄心者，有住之心。本心若有所住，即是妄心。若失本心，不能全用，故不失本心，是事為大。本心如水，妄心如冰，水洗萬物，冰則不能。冰水非異，若冰溶解，則具妙用。心若有住，如水結冰，不能自在，去有住心，即為自由。
7、有心無心
有 心者，心有所住，此為妄心。無心者，雖云不動，非同草木，無有所住，不為塵所動，不即一事，不離一事，全體在用。心若有住，則不自由。譬如車輪。若為固 定，則不能轉，心亦如是。心住一處，則見不遍餘色，聞不及餘聲，心有一物故。若心無住，則能隨應，然若有除事之想，則心尚存一物。故不思維，塵自離心，是 為無心。行者修習漸久，火侯漸深，自得箇中三昧。若心汲汲，反不能至。
8、水上葫蘆
若捺水上葫蘆，一碰即轉，無有所滯故。行者之心，應如捺水上葫蘆，片刻不留。
9、應無所住而生其心
行一事時，若心有事相，即為斯事所滯。故應無所住而生其心。於種種道藝，若心無住而行之，則堪稱達人。因心有執，而有輪迴，生死相伴。譬如賞花，心生讚嘆之時，應無所住。故古歌云：「花不迷人人自迷。」
敬 者，主一無適。持劍揮劍，心住一所，不及旁務。儒家事君，以敬為重，然於佛法，則非究竟，為次第法。主一無適，不及旁務，戒慎恐懼，若以此境為常，日久反 不自由。譬如為繩所縛之貓，捕雀不得自在。若捕不捕，善調練之而去諸縛，則趨應無所住而生其心之趣。行者之心，亦復如是。善以調練，去心散亂，能收能放， 心無所住，自由無礙，方為究竟。以劍而言，心不住彼，不住己，人空、我空、劍空，亦不住空。
昔 鐮倉無學禪師於中國時，為元兵所捕，於斬首之際，作「電光影裡斬春風」偈。無心之境，則電光迅雷之瞬，心無一念，人空我空一切空。心無所住，能斬初春之 風。於斬春風時，亦無劍、手之想。如是忘卻心事，方堪稱高人。譬如綵女妙舞蹈，扇羽蝶形步蓮花，若彼心欲妙扇、步，則心有住有罣礙，如是有心之作為，不堪 極意為下乘。
10、 求放心
孟 子云：「求其放心而已。」意為求散亂放逸之心回自身。譬如雞犬逃散而尋回舍。心為身主，故莫放逸。然邵康節云：「心要放。」意為心若有縛，則不自由。心若 放逸，則攝心回身，如蓮花出於淤泥，此為初學之階。其上者，如水精於淤泥中，不以為意，不為泥染，來去隨意。故孟子之求放心至究竟時，則為邵康節之心要 放。中峰和尚亦云：「具放心」、「具不退轉」，即精進而行，無疲憊想。身心性命，若不趨於上乘，則終於下乘
11、 急水上打毯子，念念不留
置毯於激流之上，潮來浪去，毯不滯一處，心之作用，亦復如是。
12、 前後際斷
前心不捨，今心殘留，則心有住，捨前心今心之隙，無有一處心停留，是為前後際斷。
13、 水焦上，火洒雲
都云：「唯願武藏野，今莫火燎原。以此蔽天草，護隱夫與我。」
誰解：「明日朝陽東方起，便是紫花淍零時。」
世間無常，生死如電，行者自重。

这是不是古龙小说里所说的“手中有剑，心中无剑”的境界啊？
要是谈理论的日本剑道那有我国的丰富？

泽庵大师以禅入剑，从佛门公案推及剑术至理，每条剑意皆可实行，绝非空洞的“手中心中”此类小说臆想可与之相较的。

这个无理是个练家子，拳脚器械皆是名家传授，一手陈式太极剑甚是厉害。正心君要关注一下了。

多谢拿起提醒了~~来北海两年了，但是一直局限在学校里，和外界的联系的确是太少了。

引用第2楼正心剑道社于2011-09-24 14:46发表的 :
泽庵大师以禅入剑，从佛门公案推及剑术至理，每条剑意皆可实行，绝非空洞的“手中心中”此类小说臆想可与之相较的。

     如果是这样的话那就更不稀奇了，我国的武术大都是建立在一些很深厚的传统文化基础上的，如太极拳，八卦，形意.........，还有少林，武当....同是以佛理，道家等原理推及出来的武术也不在少数。
     我个人觉得要是只从理论上来讲还是我们中国的思想更深厚些，“以禅入剑”或者说是以禅的思想来指导武术的修为的方法，在中国算特别吗？连日本的佛教都是中国传播过去的，日本的刀也源自我国的唐刀
   所以这些浅显的道理还用徒弟来教师父？
 ，其实日本的武术或者说剑道，优于我们现在传统武术的地方不是在这些理论上。

山高不挡流云走，竹密不阻溪水涓。

哈哈...竊以為劍道之理當優於小說臆想，無意與國術拳理相較。無理前輩既言劍道有勝於國術者，足見真誠。

只对和尚,不须言是善静语也

优即是优，好的东西不应在意它的来源出处。   武侠小说也要看是谁写的，更要看他写的有没有道理       “一举手,前後左右要有定向.起动举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶. 勿自伸缩.彼有力,我亦有力,我力在先.彼无力,我亦无力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何处, 心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息.切记一静无有不静,静须静如山岳.所谓他强由他强, 清风拂山冈.一动无有不动,动当动若江河,所谓他横任他横,明月照大江.从此做去,一年半载 ,便能施於身.此全是用意不是用劲.久之,则人为我制,我不为人制矣.” 这段是金庸小说里的《九阳真经》心法。大家看看，是不是也不错？

日本的剑道，柔道，还有韩国的跆拳道等教学方式，我个人觉得很好，首先他是有一套严谨的礼仪形式来规范练习者，从外至内使人恭敬，又特别强调精神方面修养。训练也多是以对抗技击为目的，实战性强。我们的国术比较的话，传授有点保守，有点固步自封，学武总喜欢论师承门派，习练的时候师徒多是一种类似结拜的干亲。如俗话说的“一日为师终生为父”就是例子，更有什么递帖弟子，弟子徒弟更分什么登堂，入室.......有点乱，喜欢搞人际关系多于追求武学的真谛，所以很多的国家的武术虽源于我国，但确实有青出于蓝的地方，还有从技击对抗性训练的角度来说，民间武术目前这方面的训练明显不够，直接导致了技击实战水平低下。而且传统武术择徒弟标准太高有些人宁可把东西烂到肚子里也不肯轻易传授出来.......

如果不是时间的原因，我个人是很愿意去学学剑道的。

学而不思者罔，思而不学者殆。