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      在大海豚的藏书中，有一本1991年由湖北人民出版社出版，中国著名历史学家、教育家、社会活动家，曾任全国人大常委会副委员长的周谷城同志（已故）题写书名的新型工具书《中国文化知识精华》，此书荣获全国第四届图书“金钥匙”奖二等奖和第三批全国优秀畅销书奖。
  当初买这本书时，我还是满头青丝，风华正茂，帅气十足的英俊靓仔，现在已是两眼昏花，满头白发的花甲老者。
  收藏这本书有几十年了，现在我赶上了新时代，过上了老有所养、老有所依、老有所乐的幸福晚年生活。为了丰富晚年生活，也为了发挥余热，我要老有所为，借着现代科技，摘抄《中国文化知识精华》书中的一些知识在北海365网游泳天地版与泳友们分享，也练练手指头和脑子，预防老年痴呆。
  《中国文化知识精华》有着丰富的知识和信息量，可了解中国文化知识，如通常我们口头讲的“三姑六婆”，书中就解释了何谓“三姑”，什么叫“六婆”：还有“三等九流”中的“三等”是哪三等，“九流”是哪九流，而九流中又分上九流，**流和下九流。哪么，这上九流、**流、下九流中，每一个九流中有些什么呢？这书里都讲得清清楚楚。
  以前，泳友们表扬大海豚时常说：你是北海游泳的吹鼓手。当时，我听了后，心里还挺高兴的，那是泳友们对我多年来用尽全力为北海群众游泳健身运动的发展而使劲吹牛的肯定。后来，当我翻开《中国文化知识精华》这本书时，看到吹鼓手属于“三等九流”的九流中的下九流，在下九流中排第二，而娼妓同属下九流中而排第九。
  看了书后，当泳友们再叫我吹鼓手时，我不干了，我跟泳友们说：哥们，以后不许再叫我做吹鼓手了。
  哥们：那叫什么？
  我认真的对哥们说：叫宣传员，北海游泳宣传员。
  我看着哥们的眼晴：明白吗？你们都给我记住了。


          一，文化的含义
     什么叫文化?《易经》上说:“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”文化一词，就是从这儿来的，它的意思是按照人文来进行教化。
   现代意义上的文化主要有三种含义:  
   ①人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等；
   ②考古学用语，指同一个历史时期的不同分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化等；
   ③指运用文字的能力及一般知识。如“学习文化”、“文化水平”等。本书书名中的“文化”，即指人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富。

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                             文化的四种型式
        
        当我们进行共性分析时，文化按其形态，大致可分文化的四种型式：
        一、物质型文化。 人力曾经和正在作用其上的一切物质对象、人类物质生活的方式都是物质型文化，体现人类劳动的物质产品都是物质型文化最本质的内容。结绳、算盘、计算机代表人类物质文化发展的不同层次;西服、和服、中山服，从物质形态上反映出不同民族的文化差异。
        二、社会关系型文化。这是从家庭组织到社会组织，从生产关系结构到上层建筑结构，从社会分工结构到阶级结构乃至民族结构的总称，它处于物质文化与精神文化之间，既是反映物质又是精神文化的外在表现，同时给予二者强烈的影响。
       三、经典型文化。它是以历史的形式凝固了的精神文化，是影响过历史，以致被称为传统的各种知识、价值观念、思想体系，巨大的历史惯性是经典型文化的主要特点。
       四、心理型文化。这是另一类精神文化，它不是凝固的而是存在于人这个文化主体的各种行为中，它的核心是以价值观念和思维方式为主体的传统观念。

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                         中国文化在何方

        五千年的历史留下了久远的中国文化，残酷的斗争选择了顽强的中国文化，稠密的人众存活了独特的中国文化。那么，中国文化究竟在何方?这文化不在先哲的遗书上，尽管这遗书给过那么多的原始材料，然而这原料到成品不知经过了多少道工序，经过多少次化学变化。中国文化也不在学者的书斋中，虽然学者的书斋可以是中国文化的一个组成部分。中国文化在全中国，在大众碌碌的日常起居、饮食男女这些形而下的活动中，在农民黝黑的田野上，在一早开门吵吵嚷嚷的饮食小店中，也在婚烟介绍所、法庭和小菜场上。中国文化也在发展。比如说电视和录像就不仅是提供了新的娱乐方式的。
       在这里，不是想指出中国文化究竟在具体的何方，只是想提醒研究中国文化的学者们该于书外去做功夫。中国的学者应当尽量运用社会学、统计学、社会心理学、民俗学等等多种多样的调查方法，深入到社会的各个阶层、各个角落中去，从实际出发而不是从书本出发去探索中国文化的特质。

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                          传统文化与文化传统
       传统文化与文化传统，在目前常被当作同义术语，即使学术讨论中也常被交互使用。传统文化有相对的界限，那界限应能涵盖历史上的精神与物化了的精神的主要领域。研究传统文化，首先需要追寻既成事实的真相。就文化史的研究来说，当前最迫切的问题，在于清理历史事实。清理历史的事实，不妨尝试各种方法。只要不违背实事求是准则，什么方法都可采用。与传统文化相区别，文化传统更多属于现状的研究范畴。
        历代相传的文化，大致可分为死文化和活文化。在历史上存在过，兴旺过，但在现代社会文化生活中已消逝了的传统，自然失去存在的依据，无疑都属于死文化;被认为往古社会所累积的最佳经验，体现这种传统的文化形态，在现代社会文化生活中依然存在，尽管已经变了位并且变了形，那就是活文化。后者就是人们习称的文化传统。它属于现状。讨论文化传统必须注意作用的正面和负面。不能受情绪化的支配而夸大文化传统的负面，进而否定全部传统文化的倾向。必须鉴别新传统和旧传统，外来传统与固有传统。讨论文化传统，必须顾及中华民族的整体。传统文化与文化传统，作为研究的范畴，虽然不同，但倘能实事求是地进行研究，就都是科学。

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                         知识范畴的二重性
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        知识是人对自然、社会、认识的观念的总和。从知识的内容、价值、功用等方面对知识进行分析，知识范畴具有的二重性应包括以下几点:
        1，现象的知识和本质的知识;
        2，科学的知识和日常的知识;
        3，零散的知识和系统的知识;
        4，经验的知识和理论的知识;
        5，感性的知识和理性的知识;
        6，学科的知识和交叉学科的知识;
        7，具体的知识和抽象的知识；:
        8，直接的知识和间接的知识;
        9，学术性的知识和实证性的知识;
      10，知识的社会化和社会的知识化: ；
      11，必然的知识和统计的或几率的知识等。

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               知识能改变人的性格

        英国著名的学者培根曾写过一篇关于求知的随笔。他写道:求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干。
        当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装潢。当你处世行事时，求知可以促成才干。有实际经验的人虽然能办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握理论知识方能办到。
       求知太慢会弛惰，为装潢而求知是欺人自欺，只会照书本条条办事会变成偏执的呆子。
       狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。求知时不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而是应该为了寻找真理，启迪智慧。
        有的知识只要浅尝即可。有的知识只要粗知即可。只有少数专门知识需要深入钻研、仔细揣摩。而对于少数好书，则要精读、细读，反复读。
        读书使人的头脑充实。讨论使人明辨是非。作笔记则能使知识准确。读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人长于思辨。总之，知识能改变人的性格。

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                 中国文化发展的方向
       中国文化未来发展的方向只有一个，那就是必须建设中华民族的现代文化。新文化的来源有两个。首先，作为主导方面，它将吸收容纳几千年来传统文化的精华。中国文化具有顽强的生命力，历尽劫难而生生不已。它是中华民族的民族内聚力的象征，是联结全民族的精神纽带。文化的发展自有其内在联系，全面否定传统文化，也就等于拦腰砍断中华民族的历史。再者，中国现代文化还将尽其可能地吸收西方的先进科学技术和思想文化成果，为现代化服务。有的人对学习西方文化有一种本能的反感，这无疑是西方列强欺凌侵略中华民族的历史造成的，是可以理解的。然而盲目的排外则是狭隘的民族主义感情作崇，这种感情是要把我们重新引导到隔绝孤立的状态中去，这是我们应该警惕的。民族之间分离隔绝的时代已经结束了，各民族的长期交往，必然会造就一个溶合各民族文化精华不分中外东西的世界文化。正象中华民族的文化溶合了国内各民族的文化一样，中华民族的文化最终也会被溶合到世界文化之中去，这种趋是越来越明显了。

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                   中国历史的魅力

       400年前，罗马出版了一本哄动一时的书，这就是门多萨用西班牙文写的《中华大帝国史》。该书用理想化的手法，把当时的中国社会及政体描绘得完美无缺，还称道中国人“是一个沉静的和有才智的民族”。它引起了欧洲知识界的极大兴趣和普遍关注，立即被翻译成多种文字出版。固然，在今天看来，这本书对中国历史和社会的描述并不准确，甚至有许多错误，但是它在当时引起的反响，深刻地反映了西方人发现一种与欧洲社会完全不同但又具有极其顽强的生命力的中国文化时的那种惊愕和激动。无怪乎当时法国的大作家、哲学家米凯莱·戴·蒙泰湟在校阅该书法文版时，颇有感慨地在书边写道：“中国的历史告诉我们，世界该是多么辽阔而变化无穷，无论是我们的前人，还是我们自己，都没有彻底了解它。”时光流逝，400年间多少历史的浪涛拍打过去了，无论是世界上，还是中国社会内部，都发生了根本性的变迁。尽管如此，中国历史依然是令人惊异的。直到今天，我们仍然可以说:“无论是我们的前人，还是我们自己都没有彻底了解它。”

                            历史的价值

       历史对于整个人类正象记忆对于每个人一样.它说明我们现在做的是什么，为什么我们这样做，以及我们过去是怎样去做的。假如我们要问为什么汉文没有字母，或者为什么美国的国旗有五十颗星，或者为什么大不列颠有一个国王，我们都必须向历史去寻找答案。历史象我们目前给它下的定义，就是人类生活的整个故事。它指出人类的失败，同时也指出他们的成功;叙述他们的法律，也叙述他们的战事;力图揭示他们的宗教，也揭示他们的艺术;考虑他们的希望和恐惧，也考虑他们的发明和发现。
       历史以过去的光辉照亮了现在。它使我们同其它民族相识，从而更能了解我们自己。它赋予我们阅读的书本，看到的城市，听到的音乐以意义，从而使我们的生活更臻丰富，更有趣味。

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                          “知识”一词的含义

         “知识词有两种含义。在古代常见的一种含义是指相知、相识的人。这在上古的书籍中已有记载。如《管子.入国》:“不能自生者，属之其乡党知识放人。”但现代更多的是用的知识的另一种含义，即指人对事物的认识，人们在社会实践中积累起来的经验。这一层含义在古代，常用一个单字“智”或“识”来表示。《荀子.正名》:“所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。”注曰：“知有所合，谓所知能合于物也。《文选》所录汉张衡《东京赋》:“鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德罄，威在于此。”
        “知识” 连用，表示经验认识这 一层含义，大概是最初和佛教有些关联。如佛教用语中有“善知识”一词，就是指了悟一切知识、高明出众的人。《释氏要览》上《称谓》篇“善知识”一条引《摩诃般若经》:“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”《景德传灯录》五“慧能大师”云：“师谓众曰：‘诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。＇”
        至明清，“知识”一词就较多地运用于后一种含义。如清人洪亮吉在《洪北江集》说:“孩提之时，知饮食而不知礼让，然不可谓非孩提时之真性也。至有知识，而后知家人有严君之义焉。”尤其是西学传入后，知识的后种含义更赋有近代意义了。

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      话说三十六行
  人们常用“三十六行”一词来概括社会的分工。如果话说三十六行 在某一行业某人做出了显著的成绩，又有“三十六行”行行出状元”之说。然而事实上，又岂止三十六行?所谓“三十六行”者，只不过是一个虚指之数，是对各行各业的概称。
  关于行业，据《清波杂录》所载，我国唐代的主要行业就有许多，如:肉肆行、宫粉行、成衣行、玉石行、珠宝行、丝绸行、纸行、海味行、鲜鱼行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、铁器行、顾绣行、针线行、汤店行、药肆行、扎作行、陶土行、仵作行、巫行、驿传行、棺木行、皮革行、故旧行、酱料行、柴行、网罟行、花纱行、杂耍行、彩舆行、鼓乐行、花果行等。
  徐珂在其《清稗类钞·农商类》中说:“三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，日三十六行，倍之则为七十二行，十之，则为三百六十行。”
  因此，今天人们常说的三十六行，七十二行，三百六十行，并非行业上的具体数字。而是旧时对各行各业的约称，到今天也一直沿用下来。

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   有关月亮的知识
  朔·胐·明·望·魄·晦
  这是古人根据月亮变化而定一月的时间。
  △朔:每月初一为朔。朔从屰从月。屰即逆，迎也:准备欢迎明月归来。《说文解字》:“月，一日始甦也。”
  △胐:月生三日光未盛曰胐(音斐)。《说文解字》:“月未盛之明。”从出，意谓月又要出来。有时称作“朏朒”。朒音女六切。
  △明:《说文解字》释云:“照也，古文囧。”囧即窗。日月相映即为明。古人已知月本身无光，依日才生光。
  △望:阴历每月十五日为望，即满月。此时日、月、地球在一条线上。《尔雅·释名·释天》:“望，月满之名也。月大十六日、小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”
  △魄:月十六日后所生阴影为魄。《说文》“阴神也，古文霸”，魄，从白声，读霸;“鬼，归也。”表示月将归去、将死。霸从月革，革如剥羊皮，月色受剥革;从雨表示阴暗。《增韵》:“月体黑者谓之霸。”周代历已有哉、既、旁之分。有生明、死明、生魄、死魄。哉生魄、既生魄，在十六日后;哉生明、既生明，在初三后。“既”又较“哉”后。旁死魄则在十五前。旁死明当在月末晦前。
   △晦:月终之日。许慎《说文》:“月尽也。”从每，许慎《说文》释每:“草盛上出也。”每与萌同声相借，萌芽欲出但未显。又每与昧字声同。
   △从朏到望、魄到晦大体分哉(初)、既、旁几个阶段。月也有上弦、下弦，新月、残月之分。凸月为明过半之月。“一轮明月”指阴历十五六前后，月圆如轮。“月如弓”指上弦下弦(弦谓弓弦)。阴历初七八，月上缺如弓弦向上，此即上弦。阴历二十四五，月下缺似弓弦朝下，此为下弦。新月、残月则有如月儿“弯弯”、“如眉”、“如钩”、“如镰”、或平或竖，时间是朔后初三四五晚升起于东方，令人怜爱;残月则是望后将临朔前，每早残留于西方空中，自然是十分凄惨。